日前,，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室公布了2020年度國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項立項名單，全國共獲準(zhǔn)立項66項（學(xué)術(shù)團隊項目20項、學(xué)者個人項目46項），西安三所高校5個項目入選。
小布梳理發(fā)現(xiàn)，其中，學(xué)術(shù)團隊項目2項,，“仰望星空”如西北大學(xué)唐泉教授帶領(lǐng)的天文學(xué)史研究團隊中國古代歷法中的“步五星術(shù)”研究，“腳踏實地”如陜西師范大學(xué)王社教教授帶領(lǐng)的歷史地理學(xué)研究團隊陜西古舊地圖整理與研究,。
學(xué)者個人項目3項,，分別是西北大學(xué)席會東副教授的絲綢之路古代地圖整理與研究、西北大學(xué)李利安教授的漢傳佛教阿育王文獻(xiàn)整理研究和西北政法大學(xué)楊強教授的蒙古文法律典籍漢譯文本的整理與研究,。
何為“冷門絕學(xué)”,？
冷門學(xué)科主要是指一些學(xué)術(shù)關(guān)注度低、成果產(chǎn)出難,、研究群體小的傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域和研究方向,；絕學(xué)是冷門學(xué)科中文化價值獨特、學(xué)術(shù)門檻很高,、研究難度極大,、研究群體很小甚至后繼無人的瀕危學(xué)科。甲骨學(xué),、簡牘學(xué),、敦煌學(xué)、古文字學(xué),、瀕危語言（方言）研究,、少數(shù)民族語言文字與歷史研究（藏學(xué)、蒙古學(xué),、西夏學(xué)等）,、特色地域文化研究、傳統(tǒng)文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)整理與研究,，等等,，均屬于冷門絕學(xué)的范圍,。
國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項旨在重點支持對國家發(fā)展、文明傳承,、文化安全具有重要意義或填補空白，但目前投入不足,、人才匱乏,、研究斷檔、亟須搶救的冷門絕學(xué),，并對邊疆史,、邊海防史等學(xué)科領(lǐng)域予以傾斜，側(cè)重人文基礎(chǔ)研究,，鼓勵學(xué)者根據(jù)學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)積累運用新理論新方法進(jìn)行跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究,。
為進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)術(shù)傳承、人才培養(yǎng)的作用,，自2020年起,，冷門絕學(xué)研究專項從資助單個學(xué)者、單個項目逐步轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)術(shù)團隊,、學(xué)科領(lǐng)域的長期資助,，分為學(xué)術(shù)團隊項目和學(xué)者個人項目兩個類別，專項聚焦國家需求,、突出學(xué)科建設(shè),、扶持學(xué)術(shù)團隊、視情滾動資助,。
接下來小布將帶你揭秘本次西安獲選的“冷門絕學(xué)”項目來看看“絕”在哪里
學(xué)術(shù)團隊項目
中國古代歷法中的“步五星術(shù)”研究
我國古代史籍中,，有名可考和約略提到的歷法總數(shù)超過兩百部。從西漢至明末,，我國正式頒行的歷法有五十余部,，而那些未被頒行的歷法絕大多數(shù)已經(jīng)失傳。中國傳統(tǒng)歷法的編算體系在13世紀(jì)已經(jīng)成型,，而明末西方天文學(xué)傳入中國后,，已經(jīng)鮮有學(xué)者通曉傳統(tǒng)數(shù)理天文學(xué)的思想方法。因此,，自清以來,，二十四史中的“律歷志”或“歷志”成為中國古代文獻(xiàn)中最為費解的內(nèi)容之一。
中國傳統(tǒng)歷法除了計算年月日時的安排外,，還要計算晷影漏刻,、日月交食、行星運動等數(shù)理天文學(xué)所研究的主要內(nèi)容,。一部完整的中國古代歷法通常厘為七章,。其中的第七章就是“步五星”,，是中國古代天文學(xué)家專門討論金、木,、水,、火、土這五大行星運動規(guī)律的內(nèi)容,，即中國古代的行星運動理論,。
唐泉教授介紹，西北大學(xué)天文學(xué)史研究團隊固定成員20名左右,，重點研究領(lǐng)域是天文學(xué)史,。本次入圍“冷門絕學(xué)”的項目將在前人研究基礎(chǔ)上，對漢代至明代的所有中國傳統(tǒng)歷法中“步五星術(shù)”進(jìn)行全面研究,，全面討論中國古代行星理論中的常數(shù),，闡明每一個算法的天文意義，并利用計算機編程模擬古代行星算法,，討論不同朝代一些代表性歷法的行星計算精度,，校勘所有歷法中與“步五星術(shù)”有關(guān)的文字,。
在此基礎(chǔ)上,，從整體上把握中國古代行星理論的發(fā)展脈絡(luò)，從本質(zhì)上理解中國古代行星理論的精髓,，從客觀上評價中國古代行星理論,，進(jìn)一步確立中國古代行星理論在整個古代文明天文學(xué)發(fā)展歷史上的地位。
陜西古舊地圖整理與研究
據(jù)了解,，古舊地圖是歷史地理學(xué)研究的重要內(nèi)容,，然而專門從事這項研究的學(xué)者比較少，屬于“冷門絕學(xué)”的范疇,。陜西古舊地圖整理與研究課題組負(fù)責(zé)人王社教教授介紹,，“目前全國大概只有30多個人在做古舊地圖整理，根據(jù)課題組初步調(diào)查,，目前存世的繪制于1949年前的陜西古舊地圖總數(shù)至少在8610幅（套）以上,，未來也許會有更多的陜西古舊地圖被發(fā)現(xiàn)?！?/p>
王社教教授告訴小布：“在西安碑林博物館所藏的《禹跡圖》是目前陜西境內(nèi)保存最早的古代石刻地圖之一,，我們可以看到上面有很多的經(jīng)緯網(wǎng)格，這就是中國傳統(tǒng)地圖繪制方法中的‘計里畫方’,。我們可以在這幅地圖上看到宋代的山川走向,，還可以通過河流流經(jīng)路線進(jìn)行古今對比。目前已知最早的以陜西命名的地圖,，是金貞佑年間繪制的《陜西五路之圖》,，反映了當(dāng)時陜西的政區(qū)設(shè)置與軍事形勢,，這也是目前僅存的金代陜西古代地圖?！?/p>
小布了解到,，該課題組依托于教育部人文社會科學(xué)重點研究基地陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展研究院，其所研究的“陜西古舊地圖”,，在研究對象上包括采用傳統(tǒng)繪制方法（形象繪法,、計里畫方、雙重網(wǎng)格）繪制的有關(guān)陜西省域的各類古代地圖,、融合西方測繪技術(shù)與中國傳統(tǒng)繪法的各類陜西近代地圖和采用現(xiàn)代測繪技術(shù)編繪的各類外文陜西輿圖三個方面。在時間范圍上,，起自宋代,，迄于民國；在地域范圍上,，因歷史時期陜西省域范圍變化較大,，部分輿圖還涉及歷史上屬于陜西的甘肅、寧夏,、青海的局部地區(qū),。從載體形式看，主要分為繪本,、刻本,、石刻地圖；按裝幀方式,，可分為地圖集,、單幅地圖、方志及其他文獻(xiàn)插圖三種,。
學(xué)者個人項目
絲綢之路古代地圖整理與研究
古地圖是歷史地理研究的核心資料,，具有文字文獻(xiàn)不可替代的文獻(xiàn)價值、文物價值和文化價值,，其所具有的直觀性和形象性也是中國學(xué)者打破文字文獻(xiàn)限制,、拓展域外歷史地理研究領(lǐng)域的突破口。
席會東副教授介紹到,，隨著后冷戰(zhàn)時代全球經(jīng)貿(mào)合作的深化和中國“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn),，絲綢之路學(xué)日益成為國際顯學(xué)。中國學(xué)界既有的絲綢之路研究多是中國史學(xué)者以漢文文獻(xiàn)為主要史料,、以中國段為主要對象而展開的,，既有的歷史地理研究在空間地域上也較少涉及域外。在構(gòu)建中國學(xué)術(shù)體系和國際話語體系的時代背景下,，打破中國史和世界史的專業(yè)畛域,，以全球史視野開展絲綢之路研究和域外歷史地理研究是中國歷史地理學(xué)者面臨的時代課題,。
據(jù)了解，該課題將在前人研究的基礎(chǔ)上,，匯編大量孤本和珍本絲綢之路古代地圖,，有力促進(jìn)海外珍本中國古籍的回流和同源地圖的再聚，推動中外地圖比較研究的深入,，彌補絲綢之路研究以文字史料為重之不足,，并實現(xiàn)“以圖明史、以圖證史,、以圖補史”,，為相關(guān)學(xué)者進(jìn)行絲綢之路研究提供研究資料，從而推動絲綢之路研究的深化,，探索古代地圖史,、東西方地圖交流和比較史、絲綢之路歷史地理相結(jié)合的古代專題地圖研究新領(lǐng)域和新路徑,。
漢傳佛教阿育王文獻(xiàn)整理與研究
李利安教授介紹,，阿育王是世界歷史上最著名的“護法”國王，他不但實現(xiàn)了印度歷史上的第一次統(tǒng)一,，而且將佛教傳向南亞次大陸之外,，使其成為人類宗教史上第一種世界性宗教，而阿育王也被佛教塑造成轉(zhuǎn)輪圣王,，變成世界佛教徒的信仰對象,，并對很多佛教流行地的統(tǒng)治者產(chǎn)生了深刻的影響。
該課題的研究對象是古代漢傳佛教阿育王文獻(xiàn)及其相關(guān)問題,。漢傳佛教阿育王文獻(xiàn)是在中國保存了一千多年的印度古代史資料,，既能與梵文、巴利文,、古代印度地方波羅米文,、藏文等同一題材的不同文獻(xiàn)實現(xiàn)比對，而且能與印度古代遺存至今的遺跡和文物相互呼應(yīng),，還與中國古代佛教信仰和政教關(guān)系發(fā)展直接相關(guān),，并和中國遺存至今的很多佛教遺跡相互印證。自從阿育王法敕銘文解讀成功后,，國際學(xué)術(shù)界對阿育王的研究一直比較興盛,，但作為漢傳佛教一個特別類型的阿育王文獻(xiàn)卻始終沒有引起學(xué)界的重視，中國學(xué)術(shù)界對阿育王文獻(xiàn)的研究也極為薄弱,，“這一現(xiàn)象到了該改變的時候了,。”李利安教授直言,。
據(jù)小布了解,，該課題運用“文明交往論”研究古代中印之間的文明交往歷史,、特征及影響，進(jìn)一步推動“文明交往論”這一思想理論的學(xué)術(shù)實踐和理論發(fā)展,。同時,，本課題也將注重從同一主題在不同文化傳統(tǒng)之文獻(xiàn)中的不同呈現(xiàn)，分析某種信仰的跨文化理解與傳播情況,，從文獻(xiàn)的跨文化對話這個角度進(jìn)一步豐富人類文明多向發(fā)展與多元互鑒的理論,。
蒙古文法律典籍漢譯文本的整理與研究
蒙古學(xué)曾經(jīng)是國際性的熱門學(xué)科，外國很多的漢學(xué)家都關(guān)注和研究這個問題,，法國,、德國、瑞典,、伊朗,、俄羅斯、日本都有很多學(xué)者,，但這些年國際上研究式微，國內(nèi)研究這一問題的人也是屈指可數(shù),，主要有內(nèi)蒙古大學(xué)的那仁朝格圖教授,、新疆大學(xué)的策巴圖教授和中央民族大學(xué)的達(dá)力扎布教授。很多研究這個領(lǐng)域的學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)行,，退出了這個研究領(lǐng)域,。
據(jù)了解，研究這一問題對研究者的知識背景有更高的要求,，需要掌握民族學(xué),、法學(xué)、宗教學(xué),、歷史學(xué)等多學(xué)科知識,，還需要懂得蒙古文、托忒文,、藏文等少數(shù)民族語言,，研究難度大、研究門檻高,。往往是懂法律的不了解蒙古史,，懂蒙古史的不大熟悉法律，既懂法律又懂蒙古史不能掌握少數(shù)民族語言,。這造成了目前這一研究領(lǐng)域的“絕學(xué)”狀態(tài),。
楊強教授告訴小布，自2002年攻讀博士起他就正式開啟了研習(xí)蒙古法律史的道路,，至今已有18年之久,。他說：“圍繞著這些法典有很多歷史巧合和歷史趣事,。如《白樺法典》是上世紀(jì)七十年代初考古學(xué)家在蒙古國偶然發(fā)現(xiàn)的，因為這些法典寫在樺樹皮上而得名,。這些法典都是16,、17世紀(jì)蒙古族和藏族民族文化交流交融的產(chǎn)物，《阿勒坦汗法典》是黃教傳播到蒙古部初期制定的,，‘達(dá)賴?yán)铩@一稱號由阿勒坦汗贈予當(dāng)時的黃教領(lǐng)袖,，后來因黃教傳播使得蒙藏兩個民族的文化認(rèn)同和文化融合越來越緊密，對中華民族統(tǒng)一體的形成發(fā)揮了重要的作用,?！缎l(wèi)拉特法典》的原本由蒙古土爾扈特部帶到了中亞草原，抄本流傳于中亞草原的土爾扈特部中,。乾隆年間土爾扈特部的英雄們東歸于祖國的懷抱,，這些法典的不同版本經(jīng)過學(xué)者的輾轉(zhuǎn)翻譯，形成不同的譯本,，再一次回到祖國的學(xué)術(shù)研究中,。”
板凳要坐十年冷,，文章不寫半句空正是因為有了這些傳薪者們?nèi)祟愇拿髅艽a才得以破譯城市孕育大學(xué),，大學(xué)滋養(yǎng)城市在西安這座風(fēng)皆是文化地即是歷史的城市還有更多文明密碼亟待破解也有更多西安故事值得挖掘
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