世界歷史的形成離不開(kāi)文明之間的交往,，不同文明之間的交而往之與同一文明內(nèi)部的文而化之,，是人類歷史生生不息的重要?jiǎng)恿Γ彩侨祟愇拿鲝姆忾]走向開(kāi)放的演進(jìn)歷程,。這種交往基于對(duì)自我文明的清醒認(rèn)知和對(duì)他者文明的理性認(rèn)識(shí)，是人類社會(huì)自我反思的自覺(jué)化過(guò)程,。中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的文明交往由來(lái)已久,，可以追溯至2000多年前，從陸上絲綢之路到海上香料之路,，兩大文明在亞洲大陸兩端交相輝映,。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)與阿拉伯國(guó)家在古代及當(dāng)代的交往研究相對(duì)較多,，但對(duì)近現(xiàn)代時(shí)期的中阿交往較少論及,，對(duì)交往的連續(xù)性和整體性研究更不多見(jiàn)。
近代時(shí)期，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的交往承接于古絲綢之路的傳統(tǒng)友誼,，雖籠罩于西方殖民時(shí)代的霧霾之下,，但其交往仍具有內(nèi)生性和獨(dú)立性特征。此時(shí)現(xiàn)代意義上的阿拉伯國(guó)家并未誕生,，大部分地區(qū)名義上仍處于深受西方殖民威脅的奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治之下,，而中國(guó)在經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后逐步淪為西方列強(qiáng)的半殖民地。近代中國(guó)與阿拉伯國(guó)家之間的交往大多以民眾自發(fā)性的文化交流為主,，其文明交往群體大多由學(xué)者和宗教人士等構(gòu)成,，他們通過(guò)游歷、朝覲,、譯書(shū)著說(shuō)的方式架起中阿文明交往的橋梁,。1845年，學(xué)者馬德新在麥加朝覲后回國(guó),，途經(jīng)奧斯曼帝國(guó)時(shí)受到該國(guó)素丹阿卜杜勒·麥吉德的熱情接見(jiàn),，受邀參觀奧斯曼帝國(guó)的王宮，并參加素丹姐姐的婚禮,。馬德新回國(guó)后根據(jù)其經(jīng)歷寫(xiě)作《朝覲途記》一書(shū),，介紹了麥加、開(kāi)羅,、伊斯坦布爾和耶路撒冷等地的名勝古跡,、風(fēng)土人情及其社會(huì)文化。該書(shū)成為研究近代東西方交通史的重要文獻(xiàn),，也是中土友好交往的珍貴史料,。隨著近代中國(guó)民族危機(jī)的加深，翻譯或編輯外國(guó)史書(shū)愈加必要,。此時(shí)埃及深陷殖民囹圄,，其境遇與中國(guó)具有一定的相似性，因而國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于埃及的譯著開(kāi)始大量出現(xiàn),。1902年,，麥鼎華翻譯出版了《埃及近世史》。1903年廣智書(shū)局出版了趙必振翻譯的《埃及史》,，同年文明書(shū)局出版《埃及慘狀》,。趙必振在譯者按語(yǔ)中指出，“我國(guó)人者,，唯鑒埃及之衰亡,，以大奮起，一變外交之局面,，則誠(chéng)國(guó)家之幸”,?！栋＜皯K狀》出版后，聲稱其目的在于“厥以借境,，庶吾民之旱為警覺(jué)”。戊戌變法失敗后,，1904年康有為開(kāi)始了“流離異域”“遍游四洲”的經(jīng)歷,。在途經(jīng)亞丁灣、蘇伊士運(yùn)河和塞得港時(shí),，他不禁寫(xiě)道：“望阿剌伯山勢(shì)之雄拔,，想見(jiàn)阿剌伯人才之盛，宜其文明之發(fā),，為歐洲之師也,。”1908年,，康有為來(lái)到奧斯曼帝國(guó)首都伊斯坦布爾,，對(duì)該國(guó)的教育、軍事,、經(jīng)濟(jì)、文化及政治局勢(shì)進(jìn)行細(xì)致入微的觀察,，對(duì)該國(guó)“立憲法”“變新政”大為贊賞,，主張中國(guó)應(yīng)效仿青年土耳其黨人發(fā)動(dòng)“兵諫”。
與此同時(shí),，19世紀(jì)80年代初阿拉伯世界出現(xiàn)越來(lái)越多的私人報(bào)紙,，對(duì)中國(guó)的關(guān)注也越來(lái)越多。例如《摘要》是當(dāng)時(shí)阿拉伯世界的進(jìn)步期刊之一,，主題涵蓋諸多領(lǐng)域，從解剖學(xué)到天文學(xué),，從社會(huì)學(xué)到哲學(xué),，還包括世界各地的新聞報(bào)道?？镌敿?xì)介紹了中國(guó)的教育制度、漢語(yǔ)習(xí)慣和日常風(fēng)俗,，還翻譯了慈禧太后和李鴻章等人的傳記,。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，阿拉伯世界的學(xué)者們將中國(guó)和日本進(jìn)行比較,，并從阿拉伯世界的視角對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思,。如政治家沙基布·阿爾斯蘭寫(xiě)過(guò)一系列評(píng)論，其中包括1901年關(guān)于“中國(guó)未來(lái)”的評(píng)論,。他認(rèn)為,，中國(guó)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗的原因在于科技的落后以及未受到現(xiàn)代軍事訓(xùn)練，同時(shí)認(rèn)為中國(guó)有著深厚的歷史根基,，“西方列強(qiáng)不可能輕易接管中國(guó)”,。
進(jìn)入現(xiàn)代,，中國(guó)與阿拉伯世界的文明交往呈現(xiàn)出多線交織的歷史圖景,。中阿之間不僅在文化上互動(dòng)頻繁，在反帝國(guó)主義反殖民主義斗爭(zhēng)中相互聲援,，物質(zhì)交往更是成為駁斥西方中心與邊緣學(xué)說(shuō)的重要案例,。在文化交往上,，中國(guó)伊斯蘭學(xué)者在中華文明與伊斯蘭文明之間架起一座橋梁,。1931年學(xué)者馬堅(jiān)來(lái)到埃及留學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)8年,，其對(duì)阿拉伯的歷史,、語(yǔ)言、文學(xué),、宗教,、哲學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，留學(xué)期間還將《論語(yǔ)》等翻譯成阿拉伯語(yǔ)并在開(kāi)羅出版,，同時(shí)將阿拉伯名著《回教哲學(xué)》等譯成漢語(yǔ),，寄回國(guó)內(nèi)出版。1940年,，曾在埃及艾資哈爾大學(xué)留學(xué)的回族學(xué)者納訓(xùn)翻譯了5卷本阿拉伯民間故事集《天方夜譚》,，并在商務(wù)印書(shū)館出版。在政治上,，中國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家反對(duì)西方列強(qiáng)的斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的努力給予極大的肯定,。日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)也獲得一些阿拉伯國(guó)家的支持,，伊拉克人對(duì)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)尤為同情,，甚至有退役軍官和醫(yī)生希望來(lái)華參戰(zhàn)。這一時(shí)期,，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的商業(yè)交往,，既與世界經(jīng)濟(jì)體系連成一體，也有其獨(dú)立性的一面,，成為世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的一部分,。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為滿足英國(guó)殖民政府的經(jīng)濟(jì)需求,，埃及的種植業(yè)從種植煙草改為種植棉花,，后又因棉鈴象鼻蟲(chóng)害在世界范圍的蔓延改為種植從中國(guó)引進(jìn)的大豆。中國(guó)的大豆從其東北部的港口城市出發(fā),，經(jīng)過(guò)中國(guó)南海,、馬六甲海峽、印度洋,、紅海，穿過(guò)蘇伊士運(yùn)河,，最后到達(dá)地中海,。另外，埃及的香煙和雪茄暢銷整個(gè)世界,，而中國(guó)則是埃及卷煙業(yè)的重要原料來(lái)源,。中國(guó)與埃及之間這種跨區(qū)域的貿(mào)易往來(lái)，是在沒(méi)有西方國(guó)家強(qiáng)行輸入的情況下,，在非西方社會(huì)之間形成的供需循環(huán),，一定程度上使世界經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和消費(fèi)流向出現(xiàn)新景象。
1949年新中國(guó)成立后,，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家迎來(lái)建交高潮,，中阿交往雖然屢受挑戰(zhàn)，但總體趨勢(shì)良好,。尤其是進(jìn)入21世紀(jì),，雙方之間的交往更加多樣化、多元化和機(jī)制化,，為構(gòu)建中阿命運(yùn)共同體奠定了良好基礎(chǔ),。在經(jīng)濟(jì)交往方面，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng),，長(zhǎng)期以來(lái)保持著良好的經(jīng)貿(mào)往來(lái),。中國(guó)和阿拉伯國(guó)家還積極舉辦各種研討會(huì)和論壇，如建立中阿關(guān)系暨中阿文明對(duì)話研討會(huì),、中阿城市論壇,、中阿衛(wèi)生合作論壇、中阿技術(shù)轉(zhuǎn)移與創(chuàng)新合作大會(huì)等,，從而加深中阿之間的相互理解,，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。在政治和文化交往方面,，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家之間的政治互信進(jìn)一步加強(qiáng),，人文交流成為中阿交往的重要內(nèi)容,。在中阿合作論壇框架下，至2022年雙方已建立17項(xiàng)合作機(jī)制,，其中“文明對(duì)話”成為最為重要的對(duì)話機(jī)制之一,，為雙方交流合作提供制度保障。近年來(lái)“漢語(yǔ)熱”在阿拉伯國(guó)家不斷升溫,。截至2022年10月,，已有15個(gè)阿拉伯國(guó)家的高校開(kāi)設(shè)中文院系，13個(gè)阿拉伯國(guó)家建有共20所孔子學(xué)院及兩個(gè)獨(dú)立孔子課堂,。此外,，中阿雙方在影視業(yè)、旅游業(yè)和餐飲業(yè)等領(lǐng)域的交流合作也在不斷加強(qiáng),。在生態(tài)文明交往方面,，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家在應(yīng)對(duì)氣候變化、環(huán)境治理,、生物保護(hù)等方面不斷合作,，豐富了中國(guó)與阿拉伯國(guó)家伙伴關(guān)系的內(nèi)涵。
總體來(lái)看,，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的歷史交往具有整體性,、連續(xù)性和相互依存性的特征。正是中阿跨越千年的友好交往,，凝聚成“守望相助,、平等互利、包容互鑒”的中阿友好精神,。我國(guó)歷史學(xué)者彭樹(shù)智先生認(rèn)為,，“我相信人類在理論與實(shí)踐的結(jié)合與演進(jìn)過(guò)程中，有一種人類發(fā)展思維邏輯可以使全人類獲得自由而自覺(jué)的文明交往信息”“文明交往的發(fā)展總特點(diǎn)是由自發(fā)性向自覺(jué)性的演進(jìn)”,。近代以來(lái)中國(guó)與阿拉伯國(guó)家之間的交往既是對(duì)自我文明的自覺(jué)性反思,，也有對(duì)他者文明的自覺(jué)性借鑒，既與世界格局互聯(lián)互動(dòng),，也有相互交往的內(nèi)在需求,，雙方合作內(nèi)涵不斷豐富，合作機(jī)制不斷完善,，為世界不同文明之間的交流互鑒提供了一個(gè)典范,。
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