“忠”由“中”與“心”組成,，屬會(huì)意字,。最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，形聲,，從心,，中聲,，本義為盡心竭力,，引申為忠厚,?！墩f(shuō)文·心部》釋為“敬也,，盡心曰忠”?！爸摇弊畛跖c“中正”的方位崇拜有關(guān)：把心放在中間,，不偏不倚就是忠,，本義為盡心竭力、內(nèi)心堅(jiān)守正道,，不偏私,。
“忠”的觀念演進(jìn)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們?cè)谟懻撜蚊}時(shí)，已經(jīng)普遍使用“忠”這一通行語(yǔ)匯來(lái)表述自己的觀點(diǎn),。當(dāng)時(shí)所謂“忠”,，實(shí)際上體現(xiàn)出一種對(duì)于公平政治的要求。隨著政治權(quán)力在社會(huì)生活中作用的顯著上升,，出現(xiàn)了如《孝經(jīng)·士章》所謂“忠順不失,，以事其上，然后能保其祿位,，而守其祭祀”的社會(huì)觀念,。“忠”以“順”為特征,，即以服從為原則的政治道德內(nèi)容對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序至關(guān)重要的意義已經(jīng)受到普遍重視,。
秦始皇二十八年（公元前219年）東巡，在“頌秦德,，明得意”,，主要用以進(jìn)行政治宣傳的瑯邪刻石中，就可以看到提示“忠”的政治原則的文句：“奸邪不容,，皆務(wù)貞良,。細(xì)大盡力，莫敢怠荒,。遠(yuǎn)邇辟隱,，專務(wù)肅莊。端直敦忠,，事業(yè)有常,。”
到了漢代,，人們意識(shí)中“忠”的觀念已經(jīng)十分普及,。“忠”,，已經(jīng)是使用頻率最高的人名用字之一,。社會(huì)上流傳頗廣的《忠經(jīng)》，舊題東漢儒學(xué)大師馬融撰,，一般認(rèn)為是宋代偽書(shū),，但它的出現(xiàn)和流行，與當(dāng)時(shí)“忠”觀念盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致?！吨医?jīng)》分別有五章論述對(duì)不同政治等次的人“忠”的要求,，是為《圣君》《家臣》《百工》《守宰》《兆人》?！墩兹恕芬徽抡f(shuō)：“君德昭明”,，“人賴之而生也”，從《兆人》的內(nèi)容可以看到,，“忠”已經(jīng)成為要求全民都恪守的政治道德的信條,。
“忠”在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期演進(jìn)的歷史過(guò)程中，逐漸成為社會(huì)倫理的最基本的內(nèi)容,?！吨医?jīng)·證應(yīng)》說(shuō)：“善莫大于作忠，惡莫大于不忠,?！奔词故恰按笊啤敝校绻皇且浴爸摇睘橹笇?dǎo),、以“忠”為規(guī)范,，仍然會(huì)被社會(huì)一般輿論判定為“妄”行?！爸摇?，被看作是測(cè)定一切社會(huì)行為之“善”與“惡”的最權(quán)威的標(biāo)尺。
“忠”的社會(huì)穩(wěn)定作用
“忠”的意識(shí)所激發(fā)的政治熱忱,，往往與無(wú)我的品格與獻(xiàn)身的精神相聯(lián)系,。“忠”的觀念對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定,，也確實(shí)起到過(guò)十分重要的作用,。在討論“治”，也就是社會(huì)安定的條件時(shí),，“忠”的觀念有著重要影響,?！吨医?jīng)·天地神明》說(shuō),，“忠也者，一其心之謂矣,。為國(guó)之本,，何莫由忠？忠能固君臣,，安社稷”,，“夫忠，興于身,，著于家,，成于國(guó),，其行一焉。是故一于其身,，忠之始也一于其家,，忠之中也；一于其國(guó),，忠之終也”,。所謂“一于其國(guó)”，從某種意義上也表現(xiàn)出“忠”對(duì)于政權(quán)穩(wěn)固和社會(huì)安定的意義,。
若干位歷史上典型的“忠臣”后來(lái)終于成為全社會(huì)崇拜的對(duì)象,，其神化過(guò)程就是經(jīng)過(guò)對(duì)“忠”的宣傳和倡導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的。例如名將關(guān)羽最初成就的歷史形象,，是“稱萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣”，“有?guó)士之風(fēng)”,，后來(lái)經(jīng)代代增飾,，成為越來(lái)越高大的忠義之神。在“忠”的觀念指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐,，常常對(duì)于維護(hù)政體的穩(wěn)定和社會(huì)的安定表現(xiàn)出積極的作用,。
“精忠岳飛”故事以及這一故事極廣泛的社會(huì)影響就體現(xiàn)出這種作用?！爸页肌?，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人格的代表?！爸页肌彼艿降臒崃屹濏?，也可以看到人民對(duì)政治清明和社會(huì)安定的向往?！爸摇?，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，在某種程度上象征著社會(huì)安定的基本條件——執(zhí)政者的公正和廉明,。在中國(guó)古代,，當(dāng)民眾沒(méi)有權(quán)利把握政治演進(jìn)的方向，沒(méi)有力量影響社會(huì)歷史的進(jìn)程的時(shí)候,，只能以情感傾向來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)意識(shí),。他們通過(guò)對(duì)“忠臣”深摯的緬懷來(lái)寄托更熱切的期待之情。這種崇拜千百年來(lái)助成了對(duì)于“忠”的肯定和崇敬,，變?yōu)槿窆餐男睦韮A向,。
“忠”的表現(xiàn)，在誠(chéng)心維護(hù)的另一面，是勇敢批評(píng),、積極修正,，堅(jiān)守社會(huì)正義。在中華民族凝聚力形成的諸多因素之中,，“忠”這種社會(huì)觀念的重要作用不容忽視,。
“忠”與“孝”的關(guān)系
談?wù)摗爸摇钡臍v史文化意義，應(yīng)當(dāng)涉及“忠”與“孝”的關(guān)系,?！爸摇迸c“孝”同為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要支柱，深刻影響社會(huì)秩序與思想發(fā)展,?！爸摇迸c“孝”在儒家倫理中構(gòu)成家、國(guó)兩個(gè)層次相互影響的倫理體系,?！靶ⅰ睘樽诜w制的根本，“忠”可以理解為孝道在公共領(lǐng)域的延伸,。二者通過(guò)“移孝作忠”的轉(zhuǎn)化機(jī)制共同維系傳統(tǒng)社會(huì)的政治秩序與道德根基,。
早期“忠”“孝”理念各有起源?！靶ⅰ弊衷缫?jiàn)于殷墟甲骨文,。西周金文中更是多見(jiàn)“孝”字?！靶ⅰ睂?duì)于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定,，其作用十分長(zhǎng)久?！爸摇弊种鐾碛凇靶ⅰ弊?，起初與制度公平、道德誠(chéng)厚相關(guān),。由于早期中國(guó)宗法結(jié)構(gòu)在政治關(guān)系中有重要作用,，因而“忠”的意義很早就與“孝”的觀念有所結(jié)合。雖然在儒學(xué)以外各派思想家的論著中也可以看到有關(guān)“忠”和“孝”的言論,，但是最重視“忠”與“孝”的道德倫理建設(shè)的,，應(yīng)該還是儒家學(xué)者。也正是儒學(xué)對(duì)“忠孝”精神的宣傳,，形成了最為顯著的文化影響和社會(huì)效應(yīng),。
在大量經(jīng)典表述中,，可以看到“忠”被解釋為“孝”的延伸,。《左傳·文公十八年》認(rèn)為，“孝敬忠信為吉德,，盜賊藏奸為兇德”,。將“孝”與“忠”相并列，并看作是最高尚的美德,?！蹲髠鳌らh公二年》云：“狐突欲行。羊舌大夫曰：‘不可,。違命不孝,，棄事不忠。雖知其寒,，惡不可取,，子其死之?！碑?dāng)太子申生及其親信臣子狐突等覺(jué)察到晉侯的惡意可能威脅到其安全而有意離開(kāi)時(shí),，羊舌大夫嚴(yán)詞警告說(shuō)，違抗父命是“不孝”,，貽誤國(guó)事是“不忠”,，“不忠”“不孝”的惡名，是寧可死也不可以蒙受的,?！洞蟠鞫Y記·曾子立孝》云：“曾子曰：‘君子立孝，其忠之用,，禮之貴,。’”《大戴禮記·曾子本孝》又記載：“曾子曰：‘忠者,，其孝之本與,！’”
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法性特征與上層宗族生活的政治化傾向，使得“忠”和“孝”的內(nèi)在聯(lián)系相當(dāng)密切,，所以有“事父可以事君”“使子猶使臣也”的說(shuō)法,。《禮記·大學(xué)》論說(shuō)“家”和“國(guó)”的關(guān)系,，云：“所謂治國(guó)必先齊其家者,，其家不可教而能教人者，無(wú)之,。故君子不出家而成教于國(guó),。孝者，所以事君也,?！薄缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》又引孔子的話,，說(shuō)明其對(duì)“忠”與“孝”之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，“子曰：君子之事親孝,，故忠可移于君,。”注家多以“以孝事君則忠”解釋孔子這句話的涵義,。
“忠”與“孝”在某些情況下是矛盾和對(duì)立的,，《韓非子·五蠹》中曾經(jīng)有所論述，其事例是“直躬告其父竊羊”及“魯人孝其親三北”的故事,。但“移孝作忠”“以孝事君”最終成為中國(guó)傳統(tǒng)政治所設(shè)計(jì)的道德政治理想,，以適應(yīng)“家國(guó)同構(gòu)”的道德構(gòu)成，把家族和國(guó)家混同起來(lái),，將家長(zhǎng)和君主并列起來(lái),，將孝道和忠道統(tǒng)一起來(lái)。于是孝的倫理價(jià)值轉(zhuǎn)換為忠的政治價(jià)值,。
我們?cè)谒伎肌爸摇迸c“孝”在現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值時(shí),，應(yīng)當(dāng)關(guān)注傳統(tǒng)文化的基因，也應(yīng)當(dāng)重視時(shí)代前進(jìn)的方向,。這對(duì)于社會(huì)安定和文化進(jìn)步而言,，對(duì)人民的“忠”和對(duì)親長(zhǎng)的“孝”，有長(zhǎng)久而積極的意義,。
“忠”在現(xiàn)代社會(huì)
傳統(tǒng)社會(huì)的“忠”,，在很大程度上是為君權(quán)至上的觀念服務(wù)的，與現(xiàn)代社會(huì)的文化精神存在一定的沖突,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，個(gè)人的思想和行動(dòng)在一定意義上具有自主權(quán)利。但追求富強(qiáng),、民主,、文明的社會(huì)，也有必要尊重,、肯定和提倡公民對(duì)人類進(jìn)步理想,、民族大義和社會(huì)公正的忠誠(chéng)。
不過(guò),，我們注意到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間已經(jīng)出現(xiàn)的政治冷漠傾向,。對(duì)于參與社會(huì)事務(wù)，特別是對(duì)于參與社會(huì)政治事務(wù)的普遍消極,，是許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展先進(jìn)地區(qū)突出的社會(huì)現(xiàn)象,。就我們這個(gè)歷來(lái)普遍重視政治生活的國(guó)度來(lái)說(shuō)，這一現(xiàn)象是值得重視的,。
科恩在《論民主》中曾經(jīng)說(shuō)到現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)保持忠誠(chéng)的義務(wù),。羅伊斯在《忠之哲學(xué)》一書(shū)中曾經(jīng)寫(xiě)道：“‘忠’決不是純?nèi)坏那楦?。崇拜和感情，雖可與‘忠’相隨,，然決不能單獨(dú)構(gòu)成忠德,。而且忠義之士的盡心,，是含有將其自然欲望,，加以一種約束，或?qū)⑵淝谥髁x之下的,。沒(méi)有自制,，‘忠’不可能。忠義之士,，志為人役,。這就是說(shuō)，忠義之士,，不純?nèi)豁槒挠谒约旱臎_動(dòng),。他是拿主義做指導(dǎo)的。主義命做何事,，即做何事,。他的盡心也是全部的，毫無(wú)保留的,。主義所命,，生死是不計(jì)的?！边@位在社會(huì)倫理學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家在這部完成于1908年的專門(mén)討論“忠”的著作中提出,，“忠”的意識(shí)基礎(chǔ)，是某種“主義”,，是某種信仰,。在傳統(tǒng)中國(guó)，這種“主義”,，這種信仰,，一般體現(xiàn)為中國(guó)古人對(duì)“忠”的“一其心”的解讀，也可以理解為對(duì)信仰的堅(jiān)定與執(zhí)著,。
推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的人們無(wú)疑應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)“忠”的觀念的反理性的性質(zhì)以及“忠”在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)價(jià)值,。如果傳統(tǒng)的“忠”的觀念在新的時(shí)代轉(zhuǎn)換成對(duì)人民的“忠”、以理性為基點(diǎn)的“忠”,、對(duì)真理的“忠”,、對(duì)推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步理想的“忠”，可以設(shè)想它在社會(huì)生活中將會(huì)發(fā)生積極的作用,。
我們?cè)谒伎肌爸摇痹诂F(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值時(shí),，應(yīng)當(dāng)關(guān)注傳統(tǒng)文化的基因,，也應(yīng)當(dāng)重視時(shí)代前進(jìn)的方向。
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